Форум на Jerkbait.ru: shjarztjoi - Просмотр профиля - Форум на Jerkbait.ru

У нас нет типичных черт капиталистов - мы не очень уважаем труд, потеря времени не является для нас преступлением, экономия - не наша добродетель, к богатым мы подходим с недоверием..
Уже более ста лет назад Макс Вебер доказал, что существует связь между доминирующей религией в данной стране и ее экономическим развитием, способом социального функционирования и богатством.
Он искал корни капитализма в менталитете и сознании людей, то есть в психологических, а не экономических факторах (например, твердые, обмениваемые деньги, свободный рынок, конкуренция).
Изучая культуру отдельных стран (он сосредоточился в основном на религиях, специфичных для каждой страны), он пришел к выводу, что прокапиталистический менталитет наиболее развит в протестантских странах.
В протестантской этической системе Вебер выделил четыре ценности, которые, по его мнению, лежали в основе капитализма..
Первое - это отношение к работе и профессиональная надежность.
Для протестантов работа - обычная обязанность (например, религиозные обряды были отменены как непродуктивные, а подаяние бездельникам и нищим осуждено).
Вторая величина - отношение ко времени.
Протестанты очень его ценят, для них это синоним денег, и поэтому он должен быть наполнен работой, а не тратиться на развлечения и светскую жизнь.
Они считают досуг и праздность источником греха.
Третья ценность - экономический успех и зарабатывание денег - рассматривается приверженцами реформистской религии как видимый результат честной жизни, а бедность - как результат лени и других пороков.
По их мнению, Бог помогает тем, кто справляется с собой, характер - это все, а обстоятельства - ничто.
Четвертая ценность - это уважение к экономии и скромности и осуждение за расточительство и расточительность.
По мнению протестантов, религиозный человек должен много работать, но мало тратить, то есть накапливать капитал, а не использовать жизнь..
Идеи Вебера вызвали большой интерес в социальных науках.
Тезис о вкладе протестантской этики в развитие капитализма подтвердили и другие исследователи.
В психологии наиболее известны работы Дэвида Макклелланда, который, с одной стороны, показал взаимосвязь между экономическим уровнем страны и доминирующей в ней религией, а с другой стороны, что процесс социализации в протестантских семьях больше (чем в католических) стимулирует и развивает потребность в достижениях.
Взаимосвязь между протестантизмом как доминирующей религией и продуктивностью не подлежит сомнению, хотя вопрос о том, что является причиной, а какой следствие, остается открытым - приводит ли принятие протестантской этики к повышению производительности или наоборот..
Многие исследователи, вдохновленные идеей Вебера, пытались создать инструменты для измерения «протестантской трудовой этики».
Они создали несколько различных шкал, с помощью которых пытались эмпирически определить взаимосвязь между принятием протестантской этики и различными психологическими факторами.
Они также использовали их для межкультурных сравнений, сталкиваясь с некоторыми трудностями интерпретации.
Например, исследование Адриана Фернхама и Рангасвамы Раджаманикама показало, среди прочего, что протестантская этика ближе к индийцам, чем к англичанам.
В другом исследовании люди из Индии также получили самые высокие баллы, жители Гонконга и Израиля - средние, а американцы, англичане и новозеландцы, живущие в протестантской культуре, - самые низкие.
Также очевидно, что многочисленных последователей и сторонников протестантской этики можно найти в странах, где взгляды Жана Кальвина или Мартина Лютера не очень популярны (не говоря уже о Японии, Сингапуре или других южноазиатских «тиграх»)..
Проблемы такого типа означают, что легитимность термина «протестантская этика» часто ставится под сомнение (его обвиняют в слишком сильной исторической и географической привязке).
Вот почему Богдан Войцишке предложил термин «этика продуктивности», который означает систему убеждений, основанную на таких ценностях, как усердие, эффективность, полезность, экономия, отсроченное вознаграждение и успех, а также отказ от грехов, таких как лень, непродуктивность, растрата (товаров и времени).
), чрезмерное потребление, отказ.
Поскольку мы «строим капитализм» в Польше, важный вопрос заключается в том, соблюдаем ли мы этику производительности и в какой степени.
Итак, начнем с первого пункта - работы.
Основная проблема здесь - уважение к ней.
Хотя уровень безработицы в Польше остается относительно высоким, предприниматели также жалуются, что им очень трудно найти надежных и заслуживающих доверия сотрудников.
Отчет «Политики» показывает, что более 20 миллионов поляков пользуются разного рода льготами - для 10 миллионов они являются единственным или основным источником дохода.
В среде трудящихся культ труда тоже кажется довольно абстрактным понятием.
В одном из социологических исследований респондентов спросили, что происходит с тем, кто плохо работает на своем рабочем месте.
Только четверть ответили, что такого человека уволили, 35 процентов.
- что у него есть шанс стать лучше, 15 процентов - что он переходит на другую должность, 17% - что такое поведение терпимо, 9% - что такое отношение просто не замечено.
Для поляков работа не кажется подходящим средством решения финансовых проблем.
Таким образом, в условиях нехватки денег большинство с большей вероятностью займёт или воспользуется помощью родственников (56%) или затянет пояса (87%), чем устроится на дополнительную работу (15%).
Хотя наше отношение к работе далеко от идеала, большинство из нас вообще не мечтает не работать.
Исследование Дариуша Долиньского показывает, что только (или целых) 24% не хотели бы работать.
предметы.
Чаще всего они хотели бы работать немного - не более двух часов в день (48%.
Однако 8% хотели бы работать 8 часов в день (включая работу по дому).
В целом, можно сказать, что большинство людей знает, что полное бездействие может раздражать, и для соблюдения гигиены хотел бы что-нибудь иногда сделать.
Другой вопрос - наше отношение ко времени.
Согласно протестантской этике, расточительство - один из тяжелейших грехов.
Итак, развлечения, общение в чате и сон дольше шести-восьми часов достойны осуждения.
Сколько мы спим? Об этом можно узнать из исследования Демоскопа.
Оказалось, что время, которое мы спим, находится в пределах протестантской «приличия» - 7 часов 50 минут (а в городах с населением более 200 000 человек даже 7 часов 26 минут).
В свою очередь, Долинский спросил респондентов, сколько они хотели бы спать, если бы могли.
Выяснилось, что подавляющее большинство хотели бы спать более 9 часов (в среднем 9 часов 26 минут)..
Отношение ко времени, конечно, не просто вопрос того, как долго вы спите.
По словам Ядвиги Мизиньской, люди, выросшие в коммунистической реальности, относятся ко времени как к нему....